黎明绝杀

《蛇之拥抱》Embrace.of.the.Serpent2015，孤石影评7.7分，13限制级。

故事讲述两个“文明世界”的人去亚马逊丛林的探险经历，影片信息量之大、之深刻，就我的知识储备不敢妄谈评论，且作感想。

显然作者对现代文明持有怀疑态度。

亚马逊流域是世界上物种最丰富的地区，各种动物和植物构建了一个色彩斑斓的世界，可作者偏偏选择了黑白胶片，暗喻去掉现代文明的浮华外衣，重新思考人类文明的真相。

电影的男一号是个不了解外面世界的印第安人，作者不断用他的视角去评价所谓的文明人，他几次劝白人同伴丢掉行李，“不知道你们白人为啥把物品看得那么重”，看似要减轻船的重量，实际是要减轻生命的负担，去掉不能割舍之割舍，果然，白人同伴最后被他成功“洗脑”。

我猜想，现在原始部落的生存状态与我们千万年前是一样的，他们与大自然融为一体，感受大自然的残酷，也享受大自然的恩赐；就电影中的印第安人来看，人类从未放弃对宇宙、生命以及灵魂的思考：我们从哪来，几十年的生命要做什么，最后要到哪里去，这一切的意义何在？

几千年、几万年、甚至更长的时间的探索，人类都没有给出一个确切答案，乃至今天的物理学、生物学及各派宗教都各执一词，人们依然在迷茫中匆匆赶路。

该片由哥伦比亚拍摄，获得88届奥斯卡最佳外语片提名，目前评分很高，可脑洞很大，喜欢速食快餐的朋友，这不是你的菜。

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雖然隱晦的提及了ayahuasca，但直接提及關於人類與大自然目前已經相處已不甚和諧。

願世界和平，返璞歸真，天人合一。

人生的意義在於提升意識緯度與自由度。

从下而上，从地窥探天，是无法揣测高纬度的存在和想法的。

真正的自由不是不管不顾的放纵和随心所欲，而是真正能够达到天人合一，在思想的维度和高度上的徜徉无边

《蛇之拥抱》说实在的，吸引人的不过就是异域文化。

亚马逊文化，我的理解，就影片所传达的就是印第安人土著的文化。

这种文化的基本元素，就影片看来，那就是“自然文化”和“迷幻药文化”。

崇拜自然，敬畏自然，这本来就是人类原始文化的一个主要特点，因为不仅从自然界获取一切生存资源，而且原始人类的力量相比大自然的种种力量，比如片中的“蛇”来说，都显得不足，所以片中的印第安青年卡拉玛卡特一开始答应帮德国科学家提奥寻找药物就提出了：这片雨林很脆弱，如果你破坏她，她会报复，我们只能尊敬她，穿越她，我们不能吃肉和鱼，除非雨林再次落雨，我们还要向动物的主人取得了同意，我们不能从树木的根部砍伐它们。

就是这种文化的阐述。

所谓的“迷幻药文化”，片中看起来没有特意强调，但是却也是不可忽略。

片中谈到了各种印第安药物，比如卡披木、可可叶、曼碧、雅库纳。

很明显卡披木是安眠而且催梦的药物；而可可叶、曼碧不过就像“口香糖”之类的，估计也含有兴奋剂成分；还有传说中包治百病的雅库纳。

但是，片中卡拉玛卡特并不想让两位科学家找到雅库纳（我不想教化我的族人，我不想教化你，赐予他们超出索求的东西），而是想让他们感受到别的东西，一种灵魂的体验，而体验的方式，自然就是印第安传统的“迷幻药物”了。

但就像我们现在看到欧美年轻人滥用大麻，时髦迷幻蘑菇一样，其实都是这些文化的一种时代转移。

因为现实世界是“明确”的，但是我们又不满足于明确，老年的卡拉玛卡特告诉美国科学家伊万（之前问伊万河有几条岸，伊万回答两条）：那你就错了，这条河有三条、五条、一千条河岸，一个孩子都能轻松理解这点，但你不行，这条河是巨蟒之子，这是我们从梦中知道的，但这是真正的事实，它比你口中的“真实”更加真切。

所以，片中有许多我们中国人很熟悉灵魂、重生的表述，老年卡拉玛卡特看到伊万就说：你不是一个人，你是两个人。

暗指他身上有提奥的灵魂。

而且还对他说：我，曾经想杀死你，我也杀死过你，在过去，无时之时，在昨天，在40年前，又或许是100年前，也可能是一百万年前，但你回来了。

这些超越时空的想象力来自哪里？

还有片中谈到的重重“似曾相识”。

说白了，就是印第安巫师在尝试草药的历史过程中，既发现了一些治疗疾病的药物，也发现了一些具有迷幻性的药物。

所以片中卡拉玛卡特都给两位科学家施用了药物，让他们却感悟。

但是因为美国科学家是带着功利色彩的，所以最终没有感悟，而德国科学家似乎有所领悟，但又无法言明。

这就是所谓的亚马逊文化。

16.12.15

-为什么画面是黑白的？

黑白色调加上高对比度的画面隐去了许多在彩色低对比度画面中可见的细节，为整部电影营造出了肃穆庄严的整体氛围。

黑白的画面像一张张漫长的，沉默的遗像，默念着一切失不复得的信仰。

电影画面仅仅只是在展现着沉默的过去的客观样貌，我们要用想象去补充它的颜色、声音、气味，似乎是想让我们视觉受限，从而让我们的思维变得感性和敏感，去体会画面组成的意义和更进一步去深思意义背后我们需要思考的东西。

-豹子与蛇代表着什么？

在开头的画面中，大蛇在吞噬着小蛇和蛇蛋。

我认为这是代表着土著人的自我毁灭和面对外来文化入侵的内部倒戈和自我反噬。

眼光锐利的豹子则是主人公karamakate一样的人，他们想要极力阻止这种趋势的产生和进一步的发展。

在食物链中，豹子是不吃蛇的，也足以印证豹子叼走蛇不是为了杀死它，我更愿意将其看作是其对蛇的下一代的庇护。

我一直认为，人本身是一种杂合体，是一种掺杂了许多功能的系统，而这一系统，是有很多漏洞的。

人对自然，宇宙理解，也是这个系统所谓的完善过程，其实，只是往其中掺杂了更多的功能或者代码而已，我们的系统必将越来越复杂，冗余越来越大，距离最原始的最纯净的系统越来越远。

人类，必将有一次洗礼，除去自私，砍掉贪婪，洗去欲望，下一个人类时代，或许会回归自然，亦或者，跨越生死，踏上大道。

2015年10月，我从Leticia的飞机上飞回波哥大的时候，透过窗口看了一眼亚马逊。

郁郁葱葱的雨林就在我眼底，茫茫亚马逊河穿过雨林的心脏，犹如一条巨大的蟒蛇，蜿蜒在南美大陆。

电影 El Abrazo de la Serpiente，中文译作了蛇之拥抱，讲述亚马逊雨林里的故事。

有一个说法：亚马逊因为其蜿蜒的形态，被称作蟒蛇之子（son of anaconda）。

被蟒蛇盘绕着发生的故事，我们且作《蛇之拥抱》，这是我的想法。

该片获得88届奥斯卡最佳外语片提名，68届戛纳影展导演双周Art Cinema Award, 第31届独立精神奖最佳国际电影提名，2015年慕尼黑影展最佳国际电影提名，印度国际影展获得金孔雀奖最佳影片……故事由德国人种学家Theodor Koch-Grunberg和现代植物学之父Richard Evans Schultes的两本探险日记获得灵感。

两个本应毫无关联的故事由巫师Karamakate串联起来。

顺着亚马逊河，我们看到仍活在橡胶战争阴影下的可怜人，封闭世界里的无知蒙蔽，变异的宗教，妥协和坚守，看到整个亚马逊。

对橡胶的疯狂需求将现代人推进了亚马逊，于此同时也带去了现代语言、科技、宗教，不一而足。

那个哭着哀求别人杀死自己的橡胶奴隶，到底是经历过多大的苦痛，才能毫不犹豫地愿意舍去生命，视生命为苦难。

白人带来的信仰若还有一丝怜悯，这个失去双臂的人要如何救赎？

去波哥大国家博物馆时，看到一个短语：“白色的血液”——橡胶。

管中窥豹，可见一斑。

吃人肉的白人，只觉得恶心。

一个封闭的世界很容易造成人的自我膨胀，造成以个人意愿转移的封闭世界和个人崇拜。

白人来到亚马逊，奴隶他们，教化他们，统治他们，土著人将白人视作神灵，奉为至宝。

画面荒诞到无以复加，鸡脚做的王冠，人肉，空洞又鄙夷的眼神，没有规章的舞蹈。

白人到底给原住民带来了什么？

而原住民虽被奴隶，白人却显得更可悲。

遭牧师鞭打的伤痕累累的身体，禁止说土著语言的小孩，悬挂的尸体，黑白的画面更显可怖。

这里我们谈论到另一个主题——传教。

一个信仰代替了另一个信仰。

真的代替了吗？

自然教给我们的本性究竟是不是恶？

小孩在无人处还是会说回自己的语言，而即便劝阻或者被劝阻内心还是渴望，因为知道违抗是毒打的代名词。

由于恐惧，而不得不妥协。

关于Caapi，也就是市面上我们能到看到死藤水的主要成分。

我在哥伦比亚的这些日子，听各种各样的朋友讲过这种神秘之水，各种说法因人而异，不排除为哗众取宠而添加诸多不真实的成分，然于我而言，Caapi本身就太不真实了。

他们说喝下死藤水，人体先是呕吐，吐尽身体的污秽，再沉沉睡去，于梦中看到前世今生、预见未来。

巫师费尽千辛万苦找到残留的植物，却见每个人杯中都有一朵白色的Caapi之花，人人都在醉生梦死。

纯洁被抹黑，美好被糟蹋。

跋涉的辛苦化为一腔怒气，一把火烧尽巫师对白人的甚至是对自己族人的期望。

我到底是灵魂还是实体？

你到底是灵魂还是实体？

你在我的梦境里，还是我在你的梦境里？

似乎引发了一个类似庄周梦蝶的思考。

我要相信我看到的，还是相信我的梦境和我心的指引？

德国人千金不换的指南针，到底是原住民的进步还是退步？

原住民类似抢劫的行为，到底是野蛮还是自然？

确定接下来的路线，是要看地图？

还是听从自然的指引？

电影留下太多问号了。

我们所引以为傲的东西，科技，文明等等，到底给我们带来了什么？

享受种种便利的时候，可曾思考过背后的杀戮和毁灭。

而至于亚马逊文化，去年10月我见到的亚马逊，是一个安逸和平的亚马逊，我经过的港口和城市，人民温和善良。

甚至我在丛林里呆的一个晚上，没有任何现代设备，一篙撑开浮萍散，惊起两岸的萤火虫，躺在船里漂在亚马逊小支流窄窄的河道上，头顶是银河，船两旁萤火飞舞，这是最好的夜晚。

——再也没有这样的夜晚。

影片的亚马逊文化，是一个我那时还没想过的文化，我居住的亚马逊人家已经被政府开化了。

在物质下妥协，在暴力下妥协。

5月份我读了《切尔诺贝利的悲鸣》，我在公车上痛哭因为我读到“我们无法把你们丈夫和儿子的尸体归还给你们”。

这本应该是两个毫不相关的故事，可两个故事都要传达给我同一个思路，我们无限发展不知疲倦地一头向前，却要何时才能完成对自我的救赎。

探险家最终饮下Caapi之水，梦里的景象我却不知如何诠释。

一觉醒来巫师已经不见踪迹，亚马逊还在远处流淌，流经无数条河岸。

一条河究竟有几条河岸？

人都对未知的世界和神秘力量有探究的欲望,这个影片通过对亚马逊原始森林各个部落以及与现代西方文明之间的冲突展开,通过两个西方人的视角和同一个祭司视角让我们展现原始森林的密码,里面不仅有原始部落对于现代事物的好奇以及西方世界对于不毛之地的橡胶资源侵夺,西方或者所代表的所谓的现代文明对这个土地的土著,不仅是肉体的掠夺还有对于原始部落的精神奴役,为其夺取资源铺路,企图靠基督教的教义去改变原始部落的宗教信仰,其实这两种文化之间的碰撞都是用蛇和豹子来寓意,西方暂时能征服这个土地的土著的人,但不能磨灭土著部落所代表的人与森林的和谐共处文明原始文化,虽然现代枪炮那夺胜一时,但雨林和地球的自然力量终将是最后的胜者.通过祭司的口告诫现代人的自然观.

影片中的河流就是记忆、文明，亦是时间。

两种文明不知谁是蛇，谁是豹子。

曾经诚心治病的只能见到库亚纳的消逝，伪心欺骗的却得以饮用这神奇的植物，是多年孤独土著的领悟，是病患老人40年后的生命延续，他们获得了这片土地的拥抱，是蟒蛇之子与梦的指引。

诡秘的图腾画呈现了土著人的智慧与哲理，库拉美卡德将两种文明融合到了一起，他将自己的灵魂还原到了这片故土，并由被治愈的白人带到了我们眼前。

Outre l’acuité de son regard critique qui dénonce l’effet dévastateur de la présence occidentale et de la colonisation sur les traditions ancestrales de l’Amazonie, tout l’intérêt de cette mise en fiction de recueils ethnologiques réside dans le parfait partage équilibré entre les expériences visuelles aux caractères anthropologiques et cinématographiques.Au détour d’un méandre fluvial où on se perd et on se retrouve, c’est toute splendeur amazonienne magnifiée par un noir-blanc contrasté qui accompagne ces explorations autant physique que psychique dans l’espace-temps. Si on s’attend déjà au bout du voyage à une évocation métaphysique de la cosmogonie indienne mêlée à une transe hallucinatoire, c’est plutôt cette réflexion sur l’image - un corps photographié n’est rien d’autre qu’un chullachaqui , corps dépourvu de souvenirs et d’émotions - qui nous intéresse davantage.

补记，16.4.23：“神奇啊，除了结尾差点，这基本上是我本次北影刷到最好的片子了，真是意外。

或许是我没经历过这类比较接近民族志的原住民片类型？

所以被震慑了？

反正总地来说比Apocalypse和荒野猎人那一类作品都强。

特别是中间那段留声机，特别让我意识到一般影片配乐背后默认的西方价值观。

关于知识传授的一些对白也很引人思索。

就是可惜结尾没能收得更好，太可惜了，可以成为超级好片的，但可能这样的片也是结尾最难吧。

结尾有点像往2001走，但是那一套处理放在这儿需要更加斟酌画面的技术细节来适应本片的语言，来传达这种风格的思想，而且还需要有所增补。

总之是相当值得一看的片子”